风水学的气指的是什么 风水中的气指的是什么

风水中的气学理论是指通过观察自然环境中的气息流动，来判断一个地方的吉凶祸福。而阴阳思想则是中国古代哲学中的一种基本概念，认为宇宙万物都是由阴阳两种相反但又相互依存的力量构成的。在风水中，阴阳思想被用来描述地形、建筑物等物体的属性和特征，以及它们对人们生活的影响。因此，风水中的气学理论和阴阳思想是密不可分的。它们共同构成了中国传统文化中独特的风水学说，为人们提供了一种独特的生活方式和审美观念。

风水中的气学理论以及阴阳思想的关系

     气学理论以及阴阳思想，可以说是中国风水学的灵魂。没有气学理论以及阴阳思想，就谈不上中国风水。阴阳为体气为用。可见在现实运用中，气的作用还要广泛一些。中国风海军寻龙探脉，寻觅好的风水宝地，实在便是为了寻觅一个朝气凝集之地，也便是为了找“气”。     “气”用当代话来讲，也能够叫做“以太”、“场”、“力”、“波”等等。它无影无形，但却对天然界及人类社会起着巨大的作用。咱们越是往细里分析“气”，解释“气”，越是说不清道不明。“气”像老子说的那样：“其大无外，其小无内”。它不可以捕获，但可以感觉。     “气”究竟是什么呢？究其本源，它是宇宙未分前的一种状况，是万物的基本。张载的《正蒙·太以及》说：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”在天地未分以前，天以及地只是一团由阴以及阳组合而成的气。跟着这团气的运行变化，《淮南子·天文训》云：“清阳者，薄靡而为天；重浊者，呆滞而为地。”尔后尽管天地分别，但阴阳之气倒是不时在互相感应，阴离不开阳，阳离不开阴。古语云：“孤阴则不生，独阳则不长。”除了天空中流行的天之阳气以及地底下贱行的地之阴气外，天空中也有阴气，地底下也有阳气，此乃阳中之阴以及阴中之阳。咱们的风水学家们所苦苦寻觅的“朝气”、“旺气”，实在便是这个阴中之阳气或者阳中之阴气。     （一）依形势辨其气。《青乌老师葬经》说：“地有吉气，土随而起。”“气乘风散，脉遇水止。”《管氏地舆指蒙》云：“水随山而行，山界水而止，界分其域，止其跨越，聚其气而施耳。”是说地中有吉气，此气随土而起，伴脉而行，遇水则止。水止的地方，便是前人为之寻觅的气场，有如人体的穴道。前人重视气，不单重视地之朝气，也还重视天之朝气。只有“天气纳而地气归”的地方，才称得上是最好的风水宝地。     山脉遇水的地方，可以凝集地中朝气，使其不致飘散；但山环水抱之地，更可上纳天气，下聚地气。我国古代的大城市，一般都座落在山环水抱当中，或者曲水弯里。座落在山环水抱当中，或者曲水弯里的城市，一般比没有座落在山环水抱当中，或者曲水弯里的城市要繁华蓬勃得多。这些咱们可以从一些大城市的地舆结构中得到验证。     在城市里，咱们可以把道路视作河道；把房屋建筑视作山脉。道路假如在住宅前方有东西朝抱之势，且无噪音以及尘土；住宅后面又有高楼呈环抱之状，盖住西北方、北方、东北方之刚风，则也能够视作聚气藏风的结穴之所。     （2）依光色辨其气。一个好的聚居情况，应当没有尘土、烟雾，空气比较纯净，并且还应是“天气纳而地气归。”《阳宅10书》云：“凡宅居津润光泽阳气者吉，干燥无润泽者凶。”《葬经翼》云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，4时垂危，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者气方钟而未休。”这里对“气”作了比较形象的描述。朝气旺之处，空气中的水份不一样，光波不一样，周围的树木、流泉、泥土、砂石都不一样。咱们练过内丹的人，可以通过看“光”来选择气场。当咱们进入其恍兮惚兮的状况时，就能够看到各类各样的“气”的外形以及色彩。朝气旺之处，可以看到或者豁亮轻快之气，或者青红相浸之气，或者红紫相依之气，或者紫黄相间之气，或者五色之气等。朝气不旺之处，又会看到或者青色之气，或者赤色之气，或者白色之气，或者玄色之气等。咱们的前人把对人类生计有益的气，叫做“朝气”、“旺气”，实在便是阳中之阴气与阴中之阳气；把对人类生计晦气的气，叫做“衰气”、“暮气”、“煞气”，实在便是太盛或者极弱的阴阳之气。     阴气以及阳气自身其实不存在好与坏，吉与凶，症结是要调和融洽。阴阳之气调和融洽则为吉；不调和、反面谐则为凶。咱们生活在地上，地是由阴气凝集而成的，故阴气尤其旺。阴气旺则须用阳气来协调，阴阳以及则万物生。“易”虽分其阴阳，但又讲求阴阳之感应答待；又强调阴中必需要有阳，阳中必需要有阴，象太极图阴鱼中有一白点，阳鱼中有一斑点同样。我国风水学所寻求的气场，实在便是太极图阴鱼中的阳眼(白点)，或者阳鱼中的阴眼(斑点)。      前人通过长时间实践发现：青色之气，主惊骇与忧愁；赤色之气，主血光与火灾；白色之气，主干戈与凶服；玄色之气，主疾病与淹滞。又青色属木对应人的肝与胆，赤色属火对应人的心与血管，黄色属土对应人的脾与胃，白色属金对应人的肺与皮肤，玄色属水对应人的肾与膀胱。咱们选择栖身情况，一定要选择对自己的五行属性有益的气场，避开对自己的五行属性晦气的气场。     （3）依水土辨其气。易曰：“在天成象，在地成形，变化见矣。”气既然“在天成象，在地成形。”咱们就能够从“象”以及“形”上去细细品尝其气之景况。     如相水土，土之色彩以红黄为上吉，青黄次之，灰白或者灰黑为凶。水则以澄碧柔软为上吉，清彻豁亮次之，浑黄或者暗浊为凶。臭之舔之，水土都以清爽、甘爽为吉，苦涩、腐臭为凶。不言自明，吉者一定蕴含着朝气与旺气；凶者一定隐伏着暮气与煞气。土入中庭，不吉则伤其脾胃而殃及满身；水归下府，不吉则祸于肾脏而损其基本。     此外，古代还用挖填法、称重法、捏摸法等来检修土质的优劣。土质好，其气场必然也好；土质不好，其气场也就确定不好。当代有科学仪器对其进行检测，固然会更为靠得住一点。       （4）依声音辨其气。《发微论》云：“欲向动中求静，静中求动；不欲动愈动，静愈静。”动中求静，是欲向躁动的人间间追求一块僻静之地；静中求动，是在这块僻静的情况中，还未拒却鸟语人声。太极图阳鱼之黑眼，堪称动中求静之地也;太极图阴鱼之白眼，堪称静中求动的地方也。不欲动愈动，请求人们避开集市、工场、文娱场合等一切噪音之源。一切过动的噪音，都是由于其音频或者太长、或者太短、或者过尖、或者过急、或者太高、或者过乱致使的。这类噪音使气场杂乱，发生煞气，从而伤害人的心、脑、血管等器官，扰乱人的清明之本体，给人带来无限的祸害。不欲静愈静，同时又请求人们避开毫无生气希望的死寂之地，过静之死寂会致使气场陵夷，陵夷之气不仅不利于人，反而倒吸人之朝气，给人造成消耗。好的风水宝地，人们用耳朵也能够不时享遭到太极冲以及之气的津润。     （五）依感想辨其气。这个方法，是要咱们用身材对方圆情况进行感想。假如咱们静下心来，打开满身的毛细孔对方圆情况进行感触感染，身材就会呈现或者清新、舒适，或者闭塞、慌闷等感觉。这些感觉便是气场对人体作用的表示。咱们的感觉好，说明这里的气场好，有朝气或者旺气；咱们的感觉不好，说明这里的气场不好，有暮气或者煞气。由于每个人皮肤的敏锐度不一样，所以感觉的水平也会不同。感觉最显明的应当是小孩、主妇以及好静之人，由于他们的触觉相对来讲要比常人敏锐一些。     咱们还可以用开释潜意识（元神）的办法，来对事物进行感想。只要进入到那种无人、无我、无物之状况，潜意识（元神）就会被开释出来，它一被开释出来，咱们就可以对事物洞若观火，但这类请求很高，一般人难以做到。     一般人可以或许做到的是在无心识之间，或者恍恍忽惚之间捕获本身的一些突发性感触感染，这些感触感染便是人们通常所说的第六感。一旦第六感呈现了，无论它是好是坏都不要不易放过，由于它无比的灵验，它标记着元神在向识神通报吉凶祸福之信息。元神是无所不知的，它所通报的信息也是非常靠得住的。日常平凡之所以体悟不到它的存在以及作用，是由于咱们的中枢神承受控于识神之缘故。