阴阳五行学说的著作是 阴阳五行学说的基本内容是什么
阴阳五行学说是中国古代哲学的一种理论体系，它认为宇宙万物都由阴阳两种相反的力量和五行（金、木、水、火、土）相互作用而生成。阴阳代表了事物的两个方面，如天地、日月、男女等；五行则代表了事物之间的相互关系，如相生相克等。这种学说在中医、风水、卜卦等领域有着广泛的应用。它强调了人与自然的和谐相处，认为人类应该顺应自然规律，以达到身心健康和社会和谐的目的。总之，阴阳五行学说是中国古代哲学的重要组成部分，对中国文化产生了深远的影响。
阴阳五行，可分为“阴阳”与“五行”，然而两者互为辅成，五行必合阴阳，阴阳说必兼五行。阴阳五行是中国古典哲学的核心，为古代朴素的唯物哲学。
阴阳，指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五种基本物质的运行与变化所构成，它强调整体概念。阴阳与五行两大学说的合流形成了中国传统思维的框架。
阴阳五行学说的概述
阴阳五行学说是中国古代哲学思想的结晶，这一不朽的结晶不但不随岁月的流逝、科学的突飞猛进淡出人们的视线，相反她的不曾被人们完全理解的深奥的哲理、随着认识的升华越来越彰显在我们面前，让我们意识到，她非但不是某些人无情扣上的的朴素认识论，反倒是现代思维哲学的集大成，不由得让我们萌发出辩证法的三大规律的真正发源地恰恰是我们中国。
阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑范畴的概念与关系所组成，其与现代哲学的关系，简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认识方法的关系。换一句话来说，现代哲学的基本观点与原理实际上都是在证明或者阐述阴阳五行学说的科学性。若没有阴阳五行理论的系统逻辑，则，现代哲学阐述的基本观点与原理就是一盘散沙。比如说，现代哲学实际上就是以矛盾为立论基础，对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律为其具体铺垫的思维方法，也是客观世界普遍遵循的规律。有道是，任何理论都是抽象的，若未采取特定的思维艺术或者与具体事物结合之前，不但不能具备具体的含义，且也无法形成完整严密的思维体系。故，尽管现代哲学在所有单个的认识层面很深入也较全面，但其毕竟未能采用阴阳五行学说那样的思维艺术，故，它的不同认识层面就无法有机的衔接，形成一种反映事物在一定的存在形式中、能在时空上一脉相承的动态变化的思维体系。
阴阳五行的理论系统
1、阴阳
阴阳学说早在夏朝就已形成，它认为阴阳两种相反对的气是天地万物泉源。阴阳相合，万物生长，在天形成风、云、雷、雨各种自然气象，在地形成河海、山川等大地形体，在方位则是东、西、南、北四方，在气候则为春、夏、秋、冬四季。任何事情都可以一分为二，这就是阴阳。道生一，一生二，二生三，三生万物。
阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，是宇宙的对立统一，也是思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出"阴阳"二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《老子》所谓"万物负阴而抱阳"、《易传》所谓"一阴一阳之谓道"。《易经》便是讲"阴阳"变化的数理与哲理。
（1）阴阳对立
阴阳互相对立、互相矛盾，诸如上下、动静、天地、男女、日月、昼夜、奇偶、大小、开合等等。
（2）阴阳消长
阳消阴长、阴消阳长，消字意指削弱、消减的意思，而长字意指增强、增长的意思。诸如四季的变化，夏天白天长晚上短，而冬天白天短晚上长。
（3）阴阳互依
无阴不阳、无阳不阴，意指相互依存，没有阴不存在阳，也没有阳不存在阴。
（4）阴阳互含
阴中有阳、阳中有阴，恰似一对夫妻的感觉，相互交融。
（5）阴阳互生
阴极生阳、阳极生阴，犹如乐极生悲、塞翁失马焉知祸福等含义。
（6）阴阳互化
一定条件下，阴转化为阳、阳转化为阴，好比六道有轮回。
2、五行
五行学说也是我国古代人民创造的一种哲学思想。它以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有与平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。五行说把自然界一切事物的性质别人纳人这五大类的范畴。
（1）相生相克
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
（2）天干地支与阴阳
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
阴天干：乙、丁、己、辛、癸
阳天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥。
（3）五行与干支
天干地支
金：庚、辛、金：申、酉
木：甲、乙、木：寅、卯
水：壬、癸、水：子、亥
火：丙、丁、火：午、巳
土：戊、己、土：戌、辰、未、丑。
（4）二十四节气：
正月寅月：立春入节之时刻，经过中气雨水到惊蛰止。
二月卯月：惊蛰入节之时刻，经过中气春分到清明止。
三月辰月：清明入节之时刻，经过中气谷雨到立夏止。
四月巳月：立夏入节之时刻，经过中气小满到芒种止。
五月午月：芒种入节之时刻，经过中气夏至到小暑止。
六月未月：小暑入节之时刻，经过中气大暑到立秋止。
七月申月：立秋入洁之时刻，经过中气处暑到白露止。
八月酉月：白露入节之时刻，经过中气秋分到寒露止。
九月戌月：寒露入节之时刻，经过中气霜降到立冬止。
十月亥月：立冬入节之时刻，经过中气小雪到大雪止。
十一月子月：大雪入节之时刻，经过中气冬至到小寒止。
十二月丑月：小寒入节之时刻，经过中气大寒到立春止。
阴阳五行的属性
事物是运动的。世上没有绝对静止的事物。事物的阴阳属性亦即事物运动的两种对立形式。
阳代表积极的、亢奋的、激进的、显性的、强壮的、外在的……
阴代表消极的、迂缓的、减退的、隐性的、衰弱的、内在的……
拿五行干支来说，五行是分阴阳的，根据阴阳的不同属性，阳五行表现的性状是高大、厚实、强劲、坚硬等等；阴五行表现的性状是卑小、虚薄、平与、柔软等等。为了便于理解，古人作了十干体象诗，形象地表明了十天干阴阳五行的不同特性：
甲木天干作首排，原无枝叶与根亥，欲存天地千年久，直向沙泥万丈埋。
成就不劳炎火锻，资扶偏爱湿泥佳，思就栋梁金得用，化成灰炭火为灾。
乙木根亥种得深，只宜阳地不宜阴，漂浮最怕多逢水，克断何须苦用金。
南去炎炎灾不浅，西行土重祸尤侵，栋梁不是连根物，辩别功夫好用心。
丙火明明一太阳，原从正大立纲常，洪光不独窥千里，巨魄尤能遍八荒。
出世肯为浮木子，传生不作湿泥娘，江湖死水安能克，惟怕成林木作殃。
丁火其形一烛灯，太阳一见夺光明，得时能铸千斤铁，失令难熔一寸金。
虽少干柴犹可用，纵多湿木不能生，其间衰旺当分晓，旺比一炉衰一檠。
戊土城墙堤岸同，振河及海要根重，柱中带合形还壮，日直乘虚势必穷。
力薄不胜金漏泄，功成安用水疏通，平生最要东南健，身旺东南健失中。
己土田园属四维，坤深万为物之基，水金旺处身还弱，土火功成最为奇。
失令岂能埋剑戟，得时方可用磁基，漫夸印旺兼多合，不遇刑冲总不宜。
庚金顽钝性偏刚，火制成功怕火乡，夏产东南过锻炼，秋生西北亦光芒。
水深反见他相克，木旺能令我自伤，戊己干支重遇土，不逢冲破即埋藏。
辛金珠玉性虚灵，最爱阳与少水清，成就不劳炎火锻，滋扶偏爱湿泥生。
木多火旺宜西北，水冷金寒要丙丁，坐禄通根身旺地，何愁厚土没其形。
壬水汪洋并百川，漫流天下总无边，干支多聚成漂荡，火土重逢伤本原。
养性结胎须未午，长生归禄属乾坤，身强原自无财禄，西北行程厄少年。
癸水应非雨露摩，根通亥子即江河，柱无坤坎还身弱，局有财官不尚多。
申子辰全成上格，午寅戌备要中与，假饶火土生深夏，西北行程岂太过。
根据阴阳五行的属性，我们可以得出，阳性事物的“表现力”要强于阴性事物。故《滴天髓》说：“五阳从气不从势，五阴从势无情义。”又说：“阳支动且强，速达显灾祥，阴支静且专，否泰每经年。”故分清阴阳的属性对于考察八字命局中阴阳五行、天干地支的生克态势是有着十分重要的意义的。
